Mở Bài Tôn Ngộ Không

Tôn Ngô Không là một trong “hầu nhân vật” rất không còn xa lạ trong dân gian. Dù mở ra từ bên trung hoa qua cỗ tiểu thuyết Tây Du ký của Ngô vượt n, tuy nhiên dân Việt Nam, dù cho có đọc qua Tây Du cam kết hay không, hầu như ai ai cũng biết mang đến Tôn Ngộ ko với mẫu mặt đặc biệt rất KHỈ. Khía cạnh Khỉ thấy sẽ tức cười bởi vì khỉ thường tuyệt nhăn nhó như khỉ ăn gừng xuất xắc khỉ nạp năng lượng mắm tôm, ráng mà cứ thấy khỉ là trẻ con hay người lớn đều thích trêu ghẹo nó. Ko chọc nó thì nó cũng chọc mình vì tính hay nhại lại của nó. Mình nhìn nó là nó háy, nó hí, nó hất mặt, nó le lưỡi… ôi thôi nó có tác dụng đủ trò làm cho mình, lúc thì bi thảm cười, lúc lại bực mình. Hồi Sao Khuê đi Bali, Indonesia, cơ hội lên thăm một ngôi miếu nằm trên ngọn đồi cao bái Phật, Sao Khuê thấy cả một rừng khỉ vì chung quanh miếu là rừng, lãnh địa của khỉ. Ôi chao! toàn khỉ là khỉ, chưa bao giờ Sao Khuê thấy các khỉ như vậy. Chúng phá khôn xiết nên người hướng dẫn bắt vứt hết đồ cá thể trên xe với dặn đi dặn lại phải giữ đến chặt trang bị ảnh, xách tay cùng nhất là mắt kiếng vì chưng mấy bé khỉ này bọn chúng sớt lẹ vô cùng, thọc cả tay vào sắc nhưng mà lục đồ… Coi kìa, nó đã chớp được cặp kính cận của bà du khách, giữ chặt trong tay không chịu đựng trả, thế có chết ko cơ chứ! Nó đã nhăn nhở trên bức tường chờ tiền chuộc.- mang lại nó cái gì nạp năng lượng đi, nó đã trả. tất cả ai truyền tai nhau như vậy. Bà khác nước ngoài ấy gấp lấy loại kẹo liệng lách cho nhỏ khỉ. Nó không chịu, đá cái kẹo xuống đất. Có bạn thẩy cho nó tờ giấy, nó khọt khẹt mắng lại. May quá, có bạn thẩy cho nó bịch chíp nhỏ. Khoái chí, nó buông cặp kính mang đến rơi xuống đất để có thể chụp lấy bịch chíp với mất hút trong rừng. lên rất cao hơn một tí… gồm tiếng la thất thanh. Trời! nhỏ khỉ tinh quái đơ mất cái smartphone cầm tay của một cô gái, leo thoắt lên tường cao, khía cạnh nghênh nghênh đòi chi phí chuộc. Nhỏ này đáo nhằm lắm. Những dụng cụ không giá trị nó đá văng trả lại, chiếc nào ăn uống được nó gạt vùng sau tường mang đến đồng lũ mang đi hoặc để dành đó, lúc khác lặt lại… sau cuối thì nó loại bỏ với cái điện thoại thông minh làm con tin vì chưng nó biết đây là vật có giá trị mà bấy nhiêu tiền chuộc không xứng đáng. Mọi tín đồ vội bo bo ôm chặt túi của mình, ai ai cũng sợ bị bọn chúng giật. Láo vắt đấy! trang bị khỉ! bé khỉ họ Tôn của Ngô vượt n vào Tây Du ký còn ranh mãnh, logic và… đẹp nhất trai hơn mọi con khỉ nên sau khi được bè cánh khỉ tôn làm cho vua, ngài tự đem tên là Mỹ Hầu Vương. Trái với toàn bộ các động vật hoang dã khác yêu cầu qua bầu sinh, noãn sinh… thì con khỉ đẹp Mỹ Hầu vương được hiện ra từ trứng đá, kết tụ từ tinh lực trời đất: mở đầu từ tấm đá Tiên cao cha trượng (3) sáu thước (6) năm tấc (5) “tương đương với 365 ngày giỏi 365 độ tức vòng tròn”. Sao Khuê thấy lẽ ra là 360 bắt đầu đúng vày 360 độ chỉ góc tròn và là số ngày âm lịch những năm nhưng chẳng lẽ người sáng tác lại biểu hiện 0 tấc thì kỳ thừa nên phải kê 5 tấc chứ hổng lẽ ngày này mà Ngô thừa n vẫn tiên tri được là về sau mọi tín đồ xử dụng lịch với 365 ngày? Tấm đá tất cả chu vi hai trượng (2) tứ thước (4); lại cũng chẳng lẽ rất lâu rồi Ngô vượt n sẽ biết về sau người ta phân tách ngày ra 24 giờ chứ không sử dụng 12 giờ cho 1 ngày gồm tí, sửu, dần, mão, thìn, tỵ ngọ, mùi, thân, dậu, tuất, hợi nữa sao. Kỳ lạ thật quí vị ạ, dễ thường tác giả tài giỏi tiên tri? bên trên tấm đá có 9 khiếu, 8 lỗ “ tức chín cung bát quẻ”. bởi vậy trong tấm đá gồm cái bầu Tiên, khi nứt ra kế quả trứng, chạm chán gió, trứng nở thành con khỉ với nhị mắt sáng rực hào quang. Hai con mắt của bé KHỈ khiến Ngọc Hoàng khiếp động. Đây đó là con mắt phân biệt chính hay tà, yêu ma giỏi thần tiên nhưng khi yêu cầu đến thì nhỏ KHỈ (Tôn Ngộ Không) chỉ leo lên mây, nheo đôi mắt (nhãn giới) là nhìn ra sự thật. Đó đó là đôi mắt của Trí Tuệ bát Nhã, soi sáng cho Tôn Ngộ không quyết chí tìm lối đi tu ra khỏi sinh lão bệnh dịch tử, sau khi đã thành lập chấm dứt vương quốc khỉ thanh thản no nóng Thấu lẽ bồ đề, vào chủ yếu quả xong xuôi căn ma quỷ, rõ nguyên nhân” xuất phát tầm đạo Mỹ Hầu Vương thụ giáo với ngài Tôn mang Tu người yêu Đề, được ngài đánh tên họ là Tôn Ngộ Không. Theo chiết tự chữ hán thì chữ Tôn lúc xoá cỗ “khuyển” thành chữ tử cùng chữ hệ có nghĩa là con trai còn nhỏ tuổi và Ngộ không là ngộ ra chiếc Không, chân lý của nhà Phật. Bẩy năm sau, Tôn Ngộ không với ước muốn thoát ly sinh tử, học chấm dứt phép xua tan tà dục (xa rời tham ái), thức tỉnh được không Tánh. Quí vị gồm nhớ trong tâm địa Kinh bát Nhã gồm câu “Xá Lợi Tử, tánh KHÔNG của các pháp không sanh ko diệt, không dơ dáy không sạch, ko thêm ko bớt”…ý nói không có 5 uẩn (sắc lâu tưởng hành thức), chẳng gồm 6 căn (mắt tai mũi lưỡi thân ý), chẳng bao gồm 6 trần (sắc thanh mùi vị xúc pháp). Sao Khuê thấy rõ ràng chúng sờ sờ ra đó mà Phật cứ quả quyết là không buộc phải sau 70 năm, vội 10 lần thời hạn Tôn Ngộ Không học tập đạo, Sao Khuê mới thấy hí hí là chúng không thường xuyên hằng, không vĩnh cửu nhưng mà thôi. Thêm bố năm cần lao Thiền, Tôn Ngộ Không học được 72 phép thần thông trở thành hoá và phép cân nặng đẩu vân thì bị sư phụ bắt xuống núi với cấm bật mí tên fan dạy vì không có bất kì ai rõ trò bằng thầy, trò này chỉ chăm đi chọc trời khuấy nước. Tôn Ngộ ko trở vể rượu cồn Thuỷ Liêm, nói với bè cánh khỉ: “Ta từ sau khi đắc đạo, gồm công luyện tập bảy mươi nhì phép địa gần kề và thay đổi hóa, đã có được phép thần thông cân nặng đẩu vân ko gì sánh bằng; ẩn mình, tránh mình, chứa mình lên, thu hình lại, lên trời cũng có thể có đường, xuống đất cũng có lối, bước vào mặt trời khía cạnh trăng không tồn tại bóng, bước vào vàng đá không vướng mắc, nước chẳng thể làm chìm, lửa thiết yếu đốt cháy, ở đâu mà chẳng đi được”. Nhờ ở đâu cũng đi được, Tôn Ngộ không xuống Long Cung tìm ra khí giới là gậy Như Ý thuộc áo giáp sau khi xưng vương. Tôn Ngộ không cũng cứ tưởng làm vua một cõi là vui miệng rồi ai ngờ vẫn không thoát vòng sinh tử. Tôn Ngộ không trở nên Diêm vương vãi điệu xuống Cõi U Minh. Trên đây, Tôn Ngộ Không có tác dụng loạn, xoá tên chủng loại khỉ thoát ra khỏi sổ sinh tử. Tế bào Phật, Sao Khuê cũng bọn họ Khỉ nhưng sao cũng già, cũng …sẽ chết và bè bạn khỉ vào rừng vẫn bị tiêu diệt chỉ vì tiếp đến Thượng Đế cho sửa lại sổ sinh tử còn nếu như không thì trái đất chỉ toàn khỉ là khỉ!... Do làm mưa làm gió cõi U Minh, Tôn Ngộ không bị Thượng Đế vời lên trời, tại đây Tôn Ngộ không đại náo thiên cung, được Thượng Đế đồng ý là Tề Thiên Đại Thánh, sau đó Tôn Ngộ Không móc túi đào tiên, uống trộm hết kim đan, bị Thượng Đế sai chư thần, chư thánh hàng phục, bị vòng kim cang trói, điệu về thiên cung cơ mà không gì rất có thể giết được Tôn Ngộ Không, trong cả khi bị nung trong lò bát quái (là 8 phía càn, khảm, cấn, chấn, tốn, ly, khôn, đoài). Vụ thiêu ko cháy này thì bọn chúng ta người nào cũng có ghê nghiệm; lúc ông chồng bị vợ cằn nhằn, ai biết ổng đang rủa thầm mồi nhử trong đầu, bởi vì thế bắt đầu nói là Tôn Ngộ không tượng trưng mang đến trí tuệ. Trí tuệ họ là vô biên đi đâu cũng được: máy bay trên trời, tàu lặn bên dưới nước… và có tác dụng sao có thể diệt được trí tuệ khi nó núp trong đầu người ta cơ chứ? dựa vào núp vào cung Tốn (là gió) Tôn Ngộ không thoát chạy ra ngoài, đại náo thiên cung lần thiết bị hai, ý hy vọng cướp ngôi của Thượng Đế khiến cho Thượng Đế yêu cầu cầu cứu đến Phật Tổ. Phật Tổ nói với Tôn Ngộ Không:* Thượng Đế tu mang lại 1550 kiếp, ngươi tu được bao nhiêu mà dám giành ngôi của Thượng Đế…* Đi tu những rồi làm cho vua thọ sao được. Thiên Địa tuần hoàn thì ngôi báu cũng đề xuất thay đổi, mau bảo Thượng Đế nhường nhịn ngôi, kẻo ta phá nát cả thiên cung. Như Lai bảo Ngọc Hoàng dường ngôi mang lại lão Tôn thì loàn đại náo sẽ yên”. Đúng quá, đâu phải chỉ con vua thì lại làm vua, chuyện này xưa rồi…. Kế tiếp Tôn Ngộ Không tiến công cá cùng với Phật Tổ với quí vị biết rồi Tôn Ngộ không thua, không ra khỏi tay Phật Tổ. Trên sao? Tôn Ngộ ko là biểu tượng của trí thông minh Vô ngã- chiếc ta này không có thật- không phải của ta, trí óc vô ngã thuộc thế giới của thực tướng tá tức vô tướng: tướng thực thì không tồn tại tướng, nên những ngã tướng tá như lửa, nước, gió, đất, không gian, đều không sợ được. Do thế, đao chém không xong xuôi (đứt đầu rồi lại liền), lò chén quái (lò hữu vi) đốt ko cháy. Tuy vậy khi đối diện với ba La Mật toàn giác của Ðức Phật thì trí óc của Tôn Ngộ Không trở nên trí tuệ cỏn bé bị thu phục. Tại đây, Ðức Phật dạy đến Tôn Ngộ ko rõ trí thông minh của Tôn Ngộ ko chưa hoàn toàn thoát ly sự trói buộc của Năm uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) qua sự khiếu nại Tôn Ngộ không không nhảy thoát ra khỏi bàn tay Như Lai, và qua sự khiếu nại bị ngũ hành sơn chụp đậy 500 năm, vì chưng Tôn Ngộ không thể vướng mắc vào tánh háo đụng của tâm, tuệ, vướng mắc vào bổ mạn, tự kiêu, hiếu chiến thắng và vô minh (tức là bị vướng mắc nhưng tự mình băn khoăn - theo tỳ kheo đam mê Chơn Thiện) đại bại cuộc, Tôn Ngộ không bị Phật Tổ dùng năm ngón tay thế ra núi ngũ hành (tượng trưng ngũ uẩn) kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ, nhốt vào lại còn dán thêm lá bùa gồm sáu chữ Úm Ma Ni bát Ma Hồng khiến Tôn Ngộ Không không hề cách bỏ ra được. OM MANI PADME HUNG là Lục từ Đại Minh Chú của Quán nuốm Âm bồ Tát, tức là “ngọc quý vào hoa sen, xin chư Phật phù hộ”. lúc ta tụng thần chú OM MANI PADME HUM thì *sáu phiền não là Tham, sảnh (giận), mê say (vô minh), Mạn (kiêu căng), loài kiến (tà kiến), Nghi, được thanh tịnh, chưa phải tái sinh vào sáu cõi; *năm uẩn được thanh tịnh; * vai trung phong được giác tỉnh qua sáu tía la mật: tía thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí tuệ… nên hằng ngày quí Phật Tử yêu cầu thêm vào ghê nhật tụng câu “Om Mani padme hum”. …Trải qua năm trăm năm, một hôm Như Lai ước ao truyền cỗ kinh Tam Tạng (Pháp, Luận với Kinh tạng) lịch sự Đông Độ để khuyến hoá chúng sinh. Thực chất Phật sự thỉnh gớm này vày Ðức Phật bày ra và là con phố “công phu” (theo nhà phật công phu có nghĩa là một việc, một Phật sự) giải thoát để đạt đến trí tuệ tía La Mật mang lại Tôn Ngộ Không. Qua công lao thỉnh kinh, Phật Tổ sẽ giáo dục, dẫn dắt Tôn Ngộ ko vượt qua bố tai nạn khốc liệt (sét đánh, âm hỏa với bi phong) nhưng mà Tôn giả Tu người thương Ðề đã báo trước. Bồ Tát Quán cầm Âm là vị người tình Tát vẫn đắc trí tuệ bố La Mật và gồm ước nguyện cứu giúp độ bọn chúng sinh, được Ðức Phật Như Lai giao phó sứ mệnh đi tìm kiếm người cùng theo dõi phái đoàn thỉnh kinh. Đức Quán thế Âm lãnh nhiệm vụ tìm tín đồ và dò đường. Ngài thâu phục được Sa Ngộ Tịnh (ngộ được chữ tịnh có nghĩa là định Tâm) cùng Trư Ngộ Năng (con heo đầy dục vọng ngộ ra được bạn dạng năng và hướng đến giải thoát), Ngài mang đến núi Ngũ Hành chạm chán Tôn Ngộ không (ngộ được chữ Không). Ngài dặn dò toàn bộ hãy chờ bạn thỉnh kinh đến mà phò tá đi lấy kinh sẽ đạt được giải ra khỏi sanh tử. Đức Quán cố Âm tiếp nối đến Tràng An, chọn được fan đi thỉnh tởm là trằn Huyền Trang.Trần Huyền Trang được vua ban thương hiệu Đường Tam Tạng (người nhà Đường đi thỉnh Tam Tạng Kinh) còn gọi là Đường Tăng. Đường Tăng nguyên là Kim Thuyền Tử, môn đồ thứ nhì của Phật Như Lai xuống trần đầu thai… Đường Tăng, với ý nguyện giải thoát bọn chúng sinh, tượng trưng mang lại trái tim cùng linh hồn (vốn yếu hèn đuối) đề xuất là người đứng vị trí số 1 đoàn thỉnh tởm nhưng không đủ kỹ năng phân biệt chánh tà, lỗi thực, dễ dàng mắc vào cạm bả của ác ma bắt buộc phải nên đến Trí Tuệ của Tôn Ngộ Không hướng dẫn. Con người, ko kể tim, óc, còn có bạn dạng năng tức dục vọng (Trư bát Giới) rất cần được chế ngự, nhắm tới giải thoát, cũng bởi vậy mà luôn luôn có hục hặc thân lý trí cùng dục vọng tức thân Tôn Ngộ Không và Trư chén bát Giới. Trung ương (Đường Tam Tạng) cùng Trí (Tôn Ngộ Không) luôn luôn vọng đụng (tâm viên ý mã) nên có Ngộ Tịnh (định) trầm lặng chuyên chú chịu khó suốt hành trình nhắc nhở. * quay lại với Tôn Ngộ Không với Tây Du ký, Đường Tam Tạng đi mang đến núi Ngũ Hành, lột được bùa, cứu vãn thoát Tôn Ngộ Không, mang đến pháp danh là Tôn Hành đưa (hành mang là fan thực hiện, người hành động) mà lại Tôn Ngộ Không cực kỳ lý lắc, chưa thật tâm thật ý đi tu, chỉ vì chưng thọ ơn cứu giúp khỏi núi tử vi ngũ hành mà buộc phải theo Đường Tam Tạng buộc phải Đường Tam Tạng đề xuất lừa Tôn Ngộ Không, cho đeo vòng Kim Cô của Đức Quan nạm m để dễ dàng bề tinh chỉnh và điều khiển vì trí thông minh chưa khắc chế và kìm hãm thì vẫn bị ngũ uẩn khống chế. Người trần đôi mắt thịt bọn họ không bao gồm vòng kim cô, không có 81 lần gặp mặt ác ma nhưng cũng có thể có khối tai nạn đáng tiếc và quí vị biết không, những lần vượt qua được tai nạn ngoài ý muốn là họ cũng tiến gần đến …Niết Bàn bởi ai đó tất cả nói “Hạnh phúc chỉ thật sự đến với những người đã gớm qua nhức khổ”. * nhì thầy trò lên đường, gặp mặt sáu tên cướp là mắt nhìn Mừng, Tai nghe Giận, Mũi ngửi Thích, Lưỡi nếm Nghĩ, Ý thấy Muốn, Thân ao ước Lo (tức Nhãn, Nhĩ, Tỷ Thiệt, Ý, Thân) nhưng Tôn Ngộ không chỉ là quơ một gậy là tiêu giệt xong xuôi lũ lục tặc này. Giệt kết thúc lục tặc này là một số loại được 18 nhiều loại giặc quấy nhiễu trung tâm thức con bạn (gồm lục căn là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, ý, thân; lục căn khi cách tân và phát triển tiếp xúc với lục è cổ là sắc, thanh, hương thơm vị, xúc, pháp tạo thành thành 18 thức) thế bắt đầu là “Vượn già theo chính, Sáu giặc mất tăm”. Giệt được sáu giặc mà lại Tôn Ngộ không trở nên Đường Tam Tạng làu bàu la mắng, Tôn Ngộ Không đang thưa: “Thưa sư phụ, môn đệ không đánh bị tiêu diệt nó thì nó đánh bị tiêu diệt sư phụ mất” rồi tức giận chi ra đi ra biển cả chơi, sau nhờ vào Long Vương khuyên nhủ bắt đầu trở về hộ vệ Đường Tam Tạng với bị Đường Tam Tạng lừa cho áo mũ cơ mà quàng thêm mẫu vòng “kim cô” của Quan nắm m vào đầu. Khi qua Viện quan lại Âm, tính khoe chưa dứt, Tôn Ngộ Không lấy cà sa của Đường Tam Tạng ra khoe, sư trụ trì mắc căn bệnh si mê áo cà sa, thấy áo thì kết thúc không ra, mưu mô chiếm đoạt khiến cho thầy trò ngộ nạn đề xuất cầu cho tới Quan nỗ lực m bồ Tát… Khi người tình Tát Quan nắm m biến hóa hoá ra yêu tinh Lăng Hư, chúng ta của Ma Gấu thì Tôn Ngộ ko liền nói: “ Đẹp quá! Đẹp quá! Thế người tình Tát là hồ ly hay hồ ly là tình nhân Tát?” BỒ TÁT dạy: Ngộ Không! người tình Tát, yêu quái đều là ý niệm, ví như bàn cho tới gốc những là không có.” bởi vì sao ư? vày tướng thật của người thương Tát là Vô Ngã; tướng thiệt của yêu quái cũng là Vô Ngã. Với trọng điểm thức ngộ ra thật tướng (thật tướng mạo là vô tướng = không tồn tại tướng) thì yêu quái và người tình Tát không khác biệt, đông đảo đồng thể Vô xẻ (Bồ Tát = yêu quái = Vô bửa = vô tướng) nhưng lại nếu trung khu thức còn vướng mắc chấp ngã, thì tướng bồ Tát khác với tướng tá yêu tinh. Nhì thấy trò liên tục lên mặt đường và Đường Tam Tạng thâu phục được Tôn Ngộ Năng tức Trư chén bát Giới, gặp gỡ được Thuyền sư cho Đa trung tâm Kinh tức chén bát Nhã tâm Kinh. Khi họ thường xuyên đọc, nghiền ngẫm trọng điểm Kinh bát Nhã ắt tất cả ngày giác ngộ tất cả là Không thì không liệu có còn gì khác lo sợ, hãi sợ có nghĩa là đã Định bao gồm một ngày hốt nhiên thấy đời là mộng Ngẫm mang đến cùng, đời, mộng cũng là không (SK) Qua núi Hoàng Phong, Tôn Ngộ không bị gió quà Tam Muội Thần Phong sứt trúng đôi mắt (nhãn giới bị bịt lấp) nên nhờ Hộ Pháp Già Lam chữa trị và thỉnh Linh Cát bồ Tát mang lại trị yêu thương ma với Định Phong Đơn với Phi Long Trượng. Đến sông lưu giữ Sa, phái đoàn gặp mặt yêu ma, Quan ráng m tình nhân Tát không nên Mộc Xoa thu phục, chính là Sa Ngộ Tịnh. Sa Ngộ Tịnh đưa phái đoàn qua sông, chạm mặt trang viện gồm bốn vị nhân tình tát hoá thân thành những người dân đẹp thử thách những chàng trai đơn độc chưa vợ. Thưa quí vị, bạn ta bảo đem lửa demo vàng, lấy kim cương thử bọn bà và lấy đàn bà thử lũ ông; bởi vậy Hồ Tôn Hiến đem vàng ân hận lộ đến Thuý Kiều (trong truyện Kiều), và Việt vương vãi Câu Tiễn đem Tây Thi dâng mang đến Ngô Phù Sai, núm là tiêu đời trai thành thử quí liền ông phải luôn luôn trung tâm niệm lời chị em Hân Tố Tố dậy bé là Trương Vô Kỵ: lũ bà càng đẹp càng nguy hiểm …

ba người vào đoàn đã hoàn thành ái dục bay được lưới tình còn anh Trư chén bát Giới đại bại thẳng cẳng cần chịu tội với bồ Tát. Thầy trò Tôn Ngộ Không liên tục đến Vạn lâu Sơn. Tôn Ngộ Không ăn cắp quả nhân sâm, đập phá vườn sâm, bị bắt đền, lại nên đi thỉnh đức Quán rứa Âm. Tôn Ngộ ko đánh bật rễ nhân sâm bao gồm từ chế tạo thiên lập địa được ví như đánh nhảy những pháp hữu vi (pháp hữu vi là thấy được bằng mắt nghe được bởi tai, bao gồm sanh gồm diệt), bắt buộc dùng tới trí tuệ vô bổ của nước Cam Lồ trong tịnh bình của bồ Tát Quán thế Âm bắt đầu làm cây nhân sâm hồi sinh, bất sinh, bất diệt. Tôn Ngộ Không khi qua núi Bạch Hổ Lĩnh đập bị tiêu diệt một con yêu quái ba lần giả trang thành tín đồ để hấp dẫn Đường Tam Tạng đề xuất bị Đường Tam Tạng chỉ ra rằng độc ác, hiểu chú khẩn kim cô đến đau đầu rồi đuổi về trái cây Sơn lần nữa. từ đầu tới đây họ thấy chỉ tất cả con mắt kim cương tức trí tuệ vô ngã của Tôn Ngộ Không new phân biệt thật-giả dẫu vậy vẫn bị chổ chính giữa mê của Đường Tam Tạng cùng dục vọng của Trư bát Giới phê phán và chịu thua, đề xuất thôi chia ly từ đây... “Trí tuệ” Tôn Ngộ không trở về núi Hoa Quả, thiếu tự tâm bắt buộc một hơi làm thịt chết bao nhiêu là người đi săn (Trí nhưng mà thiếu từ tâm thành cường bạo - Science sans conscience n’est que ruine de l’âme) còn phái đoàn thỉnh kinh thiếu Tôn Ngộ Không tức là vắng trí tuệ, mơ mơ hồ nước hồ, thật đưa không biệt lập được, gặp nạn Hoàng Bào không biết xử trí như thế nào lại yêu cầu réo Tôn Ngộ Không. Vậy thì Khỉ Tôn Ngộ không tượng trưng mang đến trí tuệ, không thể không có trong hành trình đi tìm kiếm giải thoát nhưng lại trí tuệ cũng đề xuất trui rèn tu tập để dành được trí tuệ vô ngã, rồi định, rồi huệ... Mà lại Khỉ không hết tính khỉ đề xuất Quan nạm m mang lại giả dạng yêu tinh dùng phép đè Tôn Ngộ Không bên dưới núi Tu Di Nga Mi cùng Thái tô rồi mới cho những người đến cứu. Ở hồi trường đoản cú 27 mang đến 31, Tôn Ngộ Không bởi vì thiếu tế nhị đã tạo ra sự chia rẽ làm cho tan rã hàng ngũ phái đoàn thỉnh kinh. Trường đoản cú đây, Tôn Ngộ Không đã thức tỉnh, không quá ỷ lại vào sức mạnh trí tuệ Vô ngã của chính bản thân mình mà khéo vận dụng tâm lý Ðường Tăng với Trư Ngộ Năng tạo cho sức khỏe khoắn hợp quần. Thầy trò thường xuyên đi và… lại chạm mặt yêu ma là chú sư tử lông xanh bị thiến của Văn Thù nhân tình Tát hoá thành Đường Tam Tạng vật dụng hai. Kiến thức Tôn Ngộ không tuy nhận ra chân mang vẫn bị làm cạnh tranh dễ vày cả hai Đường Tam Tạng gần như nhảy lung tung nặng nề mà quơ trúng. Tôn Ngộ không phải nhờ tới mưu kế của Trư chén Giới (dục vọng) và Sa Ngộ Tịnh (thiền định) là chịu đựng đau cho Đường Tam Tạng thật hiểu chú khẩn kim cô mới chấm dứt điểm Đường Tam Tạng giả được. Tôn Ngộ Không thường xuyên đi, chạm chán Hồng Hài Nhi là con trai bà La Sát tất cả vòng xe cộ lửa (tượng trưng đến tham, sân) Tôn Ngộ không biến thành lửa sảnh đốt, lại buộc phải thỉnh ngài quan m cứu nạn (cho yêu cầu ngài mang tên là Đại tự Đại Bi cứu giúp Khổ cứu vớt Nạn Quán thế Âm người yêu Tát). Tôn Ngộ không còn bị nàn quạt ba Tiêu. Quạt cha Tiêu là quạt thần khi quạt một chiếc thì lửa tắt, hai cái thì sinh gió, bố cái thì mưa xuống. Khi quạt trúng bạn thì thành gió táo bạo thổi cất cánh xa cho tới tám mươi bốn ngàn dặm; quạt cũng đều có thể biến thành to hay thu nhỏ tuổi lại được. Quạt đại diện cho chén bát phong là Khen- Chê- Mừng- Giận- Lợi- Danh- Được- Mất. Tôn Ngộ không xẩy ra quạt bố Tiêu thổi cất cánh xa mười vạn dậm (nạn bi phong) bắt buộc nhờ Định Phong Đơn của Văn Thù tình nhân tát bắt đầu thoát nàn nghĩa là khi tâm định đang vững, thì hành giả bắt đầu thoát được nạn quạt ba Tiêu.

Bạn đang xem: Mở bài tôn ngộ không

sau đó là những cuộc chiến chân-giả. Tôn Ngộ Không trở thành Ngưu Ma vương vãi gạt bà La sát lại bị Ngưu Ma vương vãi thật biến ra Ngộ Năng gạt lại. Ma vương vãi còn vươn lên là hoá ra vua Ô kê giả, Đường Tam Tạng trả ... Thế new biết giả giả chân chân, chân và giả lồng vào nhau khiến Tôn Ngộ ko cũng cạnh tranh mà phân minh được cần nhờ hoàng hậu phân biệt vua với hợp cùng Trư bát Giới, Sa Ngộ Tịnh new gạt được vua Ô Kê giả, Đường Tam Tạng trả ra một bên. Cũng vậy, hành giả trên tuyến đường giải thoát rất cần được dẹp giặc trong cùng đánh giặc ngoài. Khi thu phục được giặc “Lục tặc” với “Bát phong” ở không tính thì hành giả triệu tập vào trong nhằm diệt giặc ngơi nghỉ trong. Ðấy là công việc chế phục, sa thải dục ái, hữu ái với vô hữu ái. Về dục ái, thì có thể dùng định trung tâm để nhiếp, nhưng lại còn hữu ái và vô hữu ái, thì phải dùng trí tuệ để trừ. Hồi thứ 72 xẩy ra ở cồn Bà Ty. Tại phía trên Ðường Tăng 1 mình tự lao vào vào hang ổ của bảy tiên cô nhền nhện xuất xắc đẹp, gần như tiên nương hay tắm gội sống suối trời Trạc Cấu (suối cọ sạch các cấu dơ của dục ái). Những tiên nương này không nghĩ gì cho chuyện mây mưa nhưng mà chỉ muốn ăn thịt Ðường Tăng. Bảy yêu nhền nhện cũng là hình tượng của thất tình (hỷ, nộ, ai, lạc, ái, ố, dục), là biểu tượng cái tinh tế và sắc sảo của ái, sẽ là vô hữu ái. Vì chưng thế, chúng thành công được “dục vọng” Tôn Ngộ Năng, mà lại bị hủy diệt bởi “trí tuệ vô ngã” Tôn Ngộ Không… ...Phái đoàn đi thỉnh kinh, ròng tan mất mười bốn năm trời nhưng trong truyện chia làm môt trăm hồi, gặp 81 lần tai hoạ, sỡ dĩ quá qua được là nhờ Đường Tam Tạng bền chí, Tôn Ngộ rất hiếm phép trị yêu, bao giờ Tôn Ngộ không trị hồ ly không nổi thì đi cầu bồ Tát, thường xuyên là Quan cố m người thương Tát tuyệt Thượng Đế... cho tới hồi sản phẩm 98 thầy trò tới được đất Phật, mang đến bến Lăng Vân gặp gỡ cây cầu nhỏ tuổi mà trơn, ai nấy đều quan ngại thì cũng chỉ bao gồm Tôn Ngộ ko là dám băng băng vượt qua, may thay gồm con đò không đáy trờ tới đón, chở phái bộ thỉnh kinh qua sông, nơi đây Đường tăng thoát xác phàm, được gặp mặt Phật chỗ chùa Lôi m, núi Linh Sơn và được ban cho tía tạng kinh, tạng Pháp bàn vấn đề Trời, tạng bàn bạc việc Đất, tạng ghê để rất độ tín đồ chết tuy vậy bị A Nan, Ca Diếp trao đến Kinh Vô Tự. Tởm Vô Tự new thực là chân kinh nhưng fan phàm không hiểu nổi yêu cầu phái đoàn phải quay lại xin gớm hữu tự. Tởm vốn bắt buộc cho không -nothing free- bắt buộc Đường Tam Tạng buộc phải lấy chén bát tộ rubi tía nhưng mà vua Đường vẫn ban, trao cho A Nan đổi rước kinh gồm chữ đưa về (đây là lý duyên khởi, tất cả cho thì gồm nhận). tới đây thầy trò đã chịu đựng qua 80 tai nạn, yêu cầu còn yêu cầu chịu nạn cuối cùng là bị Rùa white hất cả xuống sông khiến cho kinh sách ướt hết. Phái đoàn phải phơi kinh cho khô. Khi rước phơi thì bản Hạnh Kinh dính lại nên rách rưới mất vài ba tờ. Khỉ Tôn Ngộ Không, nay đã đạt lý trời đất, yên ủi Đường Tăng : “Trời khu đất còn chẳng vừa đủ nữa là. Cỗ kinh này vốn trước toàn diện nay bị dính rách, kia là vấn đề huyền diệu, sức tín đồ giữ cầm nào được.” có câu Thiên Địa đố kỳ toàn - trời khu đất còn đố kỵ sự toàn diện nên chẳng có gì là toàn vẹn cả. Con bạn ngày nay tò mò không biết bao nhiêu điều nhưng mà trời vẫn giữ riêng những điều kín đáo như ông thầy dậy võ, cất giữ vài miếng miếng võ nhằm thủ thân phòng khi trò trở mặt. Sau khoản thời gian giao kinh đến vua Đường, phái đoàn được đưa trở lại xứ Phật. Đường Tam Tạng với Tôn Ngộ ko thành Phật, Trư bát Giới làm Tịnh Đàn Sứ Giả, Sa Ngộ Tịnh có tác dụng La Hán Mình đá quý và chiến mã Bạch thành chén bát Bộ Thiên Long. Tôn Ngộ ko nói cùng với Đường Tam Tạng: “Sư phụ ạ, hiện giờ con đã thành Phật, cũng được như thầy cơ mà cứ phải đội mãi dòng kim cô à? Thầy bao gồm còn đề nghị đọc chú khẩn cô nhi để thắt buộc con nữa đâu” Xin thầy đọc bài xích chú mở đai, bỏ nó xuống, đập đến tan tành, không cho Bồ Tát mang nó đi sợ kẻ khác! Đường Tăng nói : “Chỉ vì lúc đầu con là tín đồ khó bảo nên phải lấy kim cô kìm nén con, nay bé thành Phật, tự nhiên đai cũng mất thôi! con thử sờ lên đầu mà lại xem.” Tôn Hành trả sờ đầu, quả nhiên không hề đai kim cô nữa: Trí tuệ vẫn viên mãn, trọn vẹn thoát khỏi gần như trói buộc. Coi ra, thiệt chẳng tất cả kim cô và lại có kim cô, y hệt như lấy dây từ buộc mình khi không giác ngộ... Còn Trư chén bát Giới sao không thành Phật? Trư bát Giới trái là hiện nay thân của dục vọng, của sự buông thả của thân nghiệp, với khẩu nghiệp. Trư bát Giới tham ăn, tham ngủ, nghĩ cùng nói năng bậy bạ như thể chất nhơ bẩn còn lại bỏ trên con fan xuất thế, chất bẩn thỉu này cần được tẩy rửa khỏi trọng tâm giải thoát cùng Tuệ giải thoát đề nghị Tôn Ngộ Năng không được thành Phật mà liên tiếp hưởng hương hoa cúng kiến với mục đích Tịnh Đàn Sứ giả tha hồ ăn ngon Đoàn đi thỉnh khiếp nếu chỉ bao gồm một người, hoặc một lòng một dạ và gồm quyết trung khu như Tôn Ngộ Không, hay là bất nhất, dễ quăng quật cuộc như Trư bát Giới, hoặc là cảm tình mềm lòng như Ðường Tăng, hoặc trung thành với chủ và bao gồm quyết tâm nhưng thiếu thốn dũng lược như Sa Ngộ Tịnh, đều không tới được Lôi m Tự nên năm bạn này thực tế chỉ là một trong con người tập thích hợp của Năm uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức uẩn. nhan sắc uẩn là phần đồ vật chất, thọ, tưởng, hành, với thức thuộc trung ương linh. sắc uẩn gồm tất cả nội sắc đẹp tức tấm thân đồ vật chất của chính mình và ngoại dung nhan tức thân tha nhân và trái đất vật chất thông thường quanh. lâu uẩn gồm gồm nội thọ tức là những cảm thấy hỷ, lạc vào thiền định cùng ngoại thọ có nghĩa là các cảm giác hỷ, lạc qua những giác quan bên ngoài. Tưởng uẩn gồm có tưởng về sắc, thanh, hương, vị, xúc với về pháp (pháp là tất cả các câu hỏi thế gian). Hành uẩn gồm bao gồm tư duy hay tác ý về sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp. Thức uẩn gồm tất cả nhãn thức, nhĩ thức cùng tỉ, thiệt, thân, ý thức. Các hành giả buộc phải hành Giới, Ðịnh, Tuệ với trọng điểm đại bi mới hoàn toàn có thể nhận được thực tướng. Ðây là “công phu” thức tỉnh dậy tính vốn có trong mỗi hành đưa như sấm sét đánh thức mình thoát khỏi cơn mê của 81 cảnh giới tâm. Một lớp chân như lạc xuống trần Hoà vừa lòng bốn tướng lại tu thân Năm hành phiên bản sắc không rồi hết Trăm quái không danh hiệu chẳng còn... Phái đoàn, kết luận chỉ là một con người dân có tim (nguyện giải thoát chúng sinh của Đường Tam Tạng), gồm óc (trí tuệ vô bổ của Tôn Ngộ Không), bao gồm dục vọng (của Tôn Ngộ Năng tốt Trư bát Giới), gồm định tâm thông báo (của Sa Ngộ Tịnh) khởi hành tìm Giải Thoát có nghĩa là tu tập Giới uẩn, Định uẩn, Tuệ uẩn. Tuệ (Huệ) mở màn với chánh con kiến chánh tư duy, là hai con mắt kiến thức soi cho hành trả đi đúng chén bát chánh đạo. Trí óc Bát-Nhã là trí óc thấu suốt thực sự về thân, trung khu và sự thiết bị đúng như lẽ thật của nó là duyên hợp mang tạm, không có chủ thể, thật đồng huyễn hoá. Bát-Nhã cũng chính là chánh tri, chánh kiến tối tối đa mà chư Phật ra đời để giúp bọn họ phá đi dấn thức sai lạc về “Ngã”, tức là nhận thức ra được Vô Ngã. Giới với chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng ở trong về đạo đức, giữ lại thân trọng điểm thanh tịnh không trở nên tội ác cám dỗ. Định gồm chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định là ba ngành của Thiền học nhằm mục tiêu thanh tịnh hoá tâm. Tâm thanh tịnh new được giải thoát khỏi phiền não trói buộc chúng sanh vào vòng khổ sở của luân hồi sanh tử. vì sao 81 nạn? Theo Phật giáo, có mười cảnh giới hiện tại hữu, đó là Phật, nhân tình Tát, Duyên giác, Thinh văn, Trời, Người, A-tu-la, Ðịa ngục, Ngạ quỷ và Súc sinh. Hy vọng đến cảnh giới Phật, hành giả phải đi qua chín cảnh giới còn lại. Mỗi cảnh giới tất cả đủ chín cảnh giới tâm còn lại ấy, cho nên có tất cả 81 cảnh giới chổ chính giữa sai biệt còn sót lại (9x9 =81). Mỗi cảnh giới chổ chính giữa này đều đậy mờ Phật trí - như bé suối nước đổ xuống bao che khuất cồn Thủy Liêm ở hoa quả sơn - nhưng hành giả yêu cầu vượt qua. Công việc tẩy rửa 81 cảnh giới trọng điểm ấy đó là nỗ lực của phái bộ Tây du quá qua 81 ách nạn vậy. thừa qua 81 nạn là sẽ tu tập hoàn thành 81 cảnh giới của trung khu sai biệt yêu cầu năm hành (ngũ hành) là Sắc, là ko rồi Hết. Trăm Quái nhưng lại thật ra chẳng bao gồm quái nào hết, chỉ với tâm tưởng ra … Kinh vô tự Tôn giả Ðại Ca Diếp cùng Tôn đưa A Nan thoạt đầu sẽ trao cho Ðường Tăng các phiên bản Kinh vô tự, bởi vì vô tự new thực là Chân Kinh. Nhưng trở ngại thay, thế gian không phát âm được tởm vô tự: Như Lai đã buộc phải dạy trao khiếp hữu tự, vì vậy không nói lên được thực tướng mạo (tức vô tướng). VÔ TỰ ghê theo nghĩa đen là kinh không có chữ, theo nghĩa bóng tức là lời nói cùng văn tự vượt nghèo nàn, qua phương tiện này không đủ để diễn đạt được ý nghĩa chân lý của Chư Phật mong nói ra hay là phần Bất khả thuyết, bất khả bốn nghì trong kinh Phật, cùng không thể biểu đạt hay nói tới vì là trong cảnh giới tuyệt vời nhất Niết bàn. ý trung nhân tát Long Thọ nói "Phật địa thế căn cứ vào nhị đế cơ mà giảng pháp cho chúng sanh, trước tiên nói nỗ lực tục đế, đồ vật hai chân đế. Nếu tín đồ nào tất yêu nhận thức, rành mạch hai sản phẩm công nghệ đế lý này. Thời cùng với Phật pháp thậm thâm, không bệnh ngộ được Phật pháp. Nếu như không căn cứ vào tục đế thời cần yếu nào hiểu rằng chân đế" Mục đích hướng dẫn cho bọn chúng sanh phụ thuộc vào tục đế đạt mang lại cảnh giới Chân đế, thức tỉnh là cảnh giới vô ngôn. Tựa đề Vô trường đoản cú kinh còn có thêm một ý nghĩa sâu sắc nữa là kinh điển chỉ là phần triết lý và phần rất đặc biệt là phần thực hành. Vì chưng vậy khi hiểu triết lý rồi rất cần được thực hành đúng sẽ dẫn ta mang lại thân chứng, giác ngộ. Phật địa thế căn cứ vào nhị đế, thực sự tương đối nói cách khác viết nhằm chỉ cho chúng sanh thực hành đạt đến sự thật tuyệt đối, là Bất sanh, Bất diệt, Bất cấu, Bất tịnh, Vô ngôn. Phật vì toàn bộ chúng sanh mà nói pháp. Trước hết phụ thuộc tục đế lý giải chúng sanh vào Chân đế vì đấy là cành giới bất khả thuyết (Vô ngôn) bất khả tư nghì. Điều nầy biểu hiện qua hiệ tượng các bàn thờ tổ tiên Phật ở trong những chùa. Một bên là Ngài Văn Thù Sư Lợi nhân tình Tát (tượng trưng mang đến Knowledge). Môt buộc phải là hạnh Phổ Hiền người tình tát (tượng trưng cho Practice). Tất cả knowledge tất cả practice thì sẽ sở hữu được Buddha. Vì vậy Vô tự kinh là kinh nói đến chân đế, về chân lý tuyệt đối, chỗ ngôn ngữ, văn tự, âm thanh không thể đạt đến. Phật, vắt Tôn. thực sự mà Ðức Phật đã triệu chứng ngộ hoàn toàn có thể được bắt tắt như sau: - “Do dòng này xuất hiện nên dòng kia có; - vày cái này sinh, cần cái kia sinh. - vày cái này không tồn tại mặt, yêu cầu cái kia ko có, - bởi vì cái này diệt, đề xuất cái kia diệt” vì vô minh mà có hành, bởi hành mà gồm thức, bởi vì thức mà có danh sắc, bởi vì danh sắc đẹp mà bao gồm lục nhập, vày lục nhập mà có xúc, do xúc mà gồm thọ, vị thọ mà bao gồm ái, vì chưng ái mà gồm thủ, vày thủ mà có hữu, vày hữu mà có sinh, bởi sinh mà bao gồm lão tử, sầu, bi, khổ, ưu, não. Ðây là việc tập khởi của toàn cục khổ uẩn (Tương Ưng II, phiên bản dịch của HT thích Minh Châu, 1982, tr. 4) Vô minh là phần đầu của 12 nhân duyên, nhưng chưa hẳn là nguyên nhân đầu tiên; nó cũng vì chưng duyên cơ mà sinh. Vô minh đã có Ðức Phật định nghĩa: “Và này những Tỳ kheo, vậy nào là vô minh? Này những Tỷ kheo, phân vân rõ về khổ, trù trừ rõ về khổ tập, không biết rõ về khổ diệt, đo đắn rõ về khổ tập, đo đắn rõ về khổ diệt, phân vân rõ về bé đường mang đến khổ diệt. Này những Tỷ kheo đây gọi là vô minh”. Từ tư tưởng trên, vô minh có thể được đọc là do không hiểu biết nhiều Tứ đế, không hiểu duyên khởi, hay vày chấp thủ những ngã tướng. Ma chướng đó là tà niệm, vọng niệm. Ðối với vọng niệm, lòng khát vọng giải thoát không có đôi mắt để nhìn thấy cùng cũng không có công dụng để trừ. Trí tuệ:Nếu thiếu thốn trí tuệ thì hành giả tất yêu tu tập giải thoát qua nhị “công phu” chính yếu sau đây:- phân biệt đâu là chánh niệm để bảo trì và phát triển; chánh niệm nào chưa sinh thì khiến cho sinh khởi, chánh niệm nào đã sinh thì gia hạn và phạt triển.- nhận ra đâu là tà niệm; tà niệm đang sinh thì cần được tìm giải pháp đoạn diệt, tà niệm chưa sinh thì không để nó sinh khởi. Ma nàn “hang cọp” là nàn cảnh giác Ðường Tăng nên tu tập tất cả chánh kiến với chánh bốn duy (hay trí tuệ) trước, rồi áp dụng trí tuệ này dẫn đầu những công phu tu tập khác. Ðây bắt đầu là chánh đạo. Bát Nhã vai trung phong Kinh Dọc cuộc hành trình Tây du, Ðường Tăng thường tụng niệm phiên bản Bát Nhã trọng điểm Kinh - với thường được kiến thức (Tôn Ngộ Không) nhắc nhở để chiến hạ vượt các sợ hãi, âu lo. Suốt mặt đường thỉnh kinh, phái đoàn Tây du luôn luôn được người tình Tát Quán thế m theo giáp cứu độ. Quán vắt m là tên của vị ý trung nhân Tát mở màn Bát Nhã chổ chính giữa Kinh (tức quán Tự Tại người yêu Tát), vị người thương Tát thấy rõ Năm uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức = con người và vũ trụ) là không tồn tại tự ngã buộc phải vượt qua được hết thảy khổ ách, lấn sân vào sinh tử tự trên để cứu độ bọn chúng sinh.* Cuối đường Tây du, Ðường Tăng được vào vai Phật sử dụng chiếc thuyền bát Nhã (không đáy) chở qua sông Mê đến bờ bên kia của Phật cảnh. Lao vào thuyền, Ðường Tăng tức thời thoát xác: được pháp thân thanh tịnh vô tướng, và để lại dòng sắc thân, như 1 xác chết, nổi bập bềnh giữa mẫu sinh tử. Trị ác ma. Dọc cuộc hành trình Tây du, Tôn Hành Giả cần đương đầu với khá nhiều loại ác ma, đương đầu với nhiều loại tranh bị tàn độc, Tôn Hành Giả vận dụng đủ 72 phép thần thông dựa vào bốn kế chính: - Kế tương khắc chế: Dùng tương khắc và chế ngự để đối trị như dùng nước để dập tắt lửa, cần sử dụng gà để diệt rết. - Vào tận hang cọp để bắt cọp con: Tôn Hành đưa thường chui ngay vào bụng ác ma nhằm quấy phá. - Tận khử ác ma để trừ hậu hoạn. - Khi thực hiện thần thông thất bại thì mong viện Như Lai, tình nhân Tát.

Xem thêm: Cách Tải Và Sử Dụng Phần Mềm Mswlogo Là Phần Mềm Dùng Để Làm Gì

(tức là áp dụng trí tuệ chén bát Nhã thâm nám sâu). tứ kế trên cũng chính là bốn cách thức mà người tu thực hiện để vứt bỏ các vọng niệm. (tk thích hợp Chơn Thiện)

Sao Khuê

Ghi chú của tác giả: Sao Khuê viết lại theo tư liệu trên internet duy nhất là tự bài nhận định và đánh giá “Bàn về Tây Du ký” của Tỳ kheo thích Chơn Thiện. Tháng một năm 2016